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By Fuad I. Khuri

Fuad Khuri touches upon the Druze faith and the way it performs an element at the lives of its adherents. Khuri describes the robust in-group feeling in the Druze, even in immigrant populations, and their deep attachment to ethnicity and unbending team spirit, continually status firmly by way of the facility elite in instances of hindrance. The Druze research their tradition and linked rituals as hooked up with the cycle of lifestyles. 'He or she is usually less than the watchful eye of the group from delivery till demise and, then, rebirth'.

In trying to in achieving divine manifestation, the Druze have constructed not just a different kind of worship, but in addition a different variety of dwelling and talking, regularly practising self-control, austerity and a strict behavioral code.

Solidarity one of the Druze is displayed via their robust trust in reincarnation and within the moderating position performed by means of the non secular sheikhs in clash solution. this sense of brotherhood via reincarnation cements social relationships among humans and creates equality in the neighborhood. Land to the Druze is a marker of id: 'in order to guard your honor, you need to have land and, which will shield your land, you want to have religion'.

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Also auch jenen Teil des Gesetzes, den wir gerne als Ceremonialgesetz vom eigentlichen Gesetz unterscheiden 55 , hat die jerusalemische Gemeinde nicht preisgegeben. « Was immer die darauf folgenden Worte »bis daß alles geschieht« besagen mögen, soviel ist deutlich: Das Gesetz gilt bis ans Ende dieses Äons, wo Himmel und Erde vergehen und ein neuer Himmel und eine neue Erde an ihre Stelle treten werden 56 . Jesu Messianität tut also der Geltung des Gesetzes keinen Abbruch: Er ist nicht gekommen, um das Gesetz oder die Propheten aufzulösen; er »ist nicht gekommen aufzulösen, sondern zu erfüllen«, schärft das judenchristliche Logion Mt 517 ein.

Z. B. handeln viele Sprüche von den Sakramenten dieser - valentinianischen Sekte, deren es anscheinend fünf gegeben hat: Taufe, Chrisma, Abendmahl, Erlösung und Mysterium des Brautgemachs. Das letzte hat wohl einfach in dem heiligen Kuß bestanden, den der Mystagoge dem Mysten gab. Schon Paulus setzt Rm 1616 I Cor 1620 II Cor 1312 den heiligen Kuß voraus, aber nicht als Sakrament, sondern als Sitte in der Gemeinde. I Ptr 5 14 führt diese Tradition fort. Im Zusammenhang mit der Sakramentenlehre tauchen im Philippusevangelium nun auch Sätze einer mythologischen Gnosis auf, die - zum mindesten für uns - auf einem ganz anderen Niveau liegen als die bisher angeführten.

Nun war es abgelöst durch den rettenden Glauben an Christus. Dieser Glaube verzichtete darauf, vor Gott eigene Leistungen (>}Werke«) geltend zu machen, und erwartete das Heil einzig und allein von J esus Christus. Damit war für Paulus zugleich gegeben, daß man den Heidenchristen das Gesetz nicht auferlegen durfte; denn man hätte sie damit in die unerlöste Menschheit und in die Knechtschaft des Gesetzes zurückgestoßen 24 . Was nun das Erdenleben Jesu als Ganzes betraf, so war es nach Paulus 25 eine einzige große Gehorsams- und Liebestat des Christus zu unserem Heil.

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