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Also auch jenen Teil des Gesetzes, den wir gerne als Ceremonialgesetz vom eigentlichen Gesetz unterscheiden 55 , hat die jerusalemische Gemeinde nicht preisgegeben. « Was immer die darauf folgenden Worte »bis daß alles geschieht« besagen mögen, soviel ist deutlich: Das Gesetz gilt bis ans Ende dieses Äons, wo Himmel und Erde vergehen und ein neuer Himmel und eine neue Erde an ihre Stelle treten werden 56 . Jesu Messianität tut also der Geltung des Gesetzes keinen Abbruch: Er ist nicht gekommen, um das Gesetz oder die Propheten aufzulösen; er »ist nicht gekommen aufzulösen, sondern zu erfüllen«, schärft das judenchristliche Logion Mt 517 ein.

Z. B. handeln viele Sprüche von den Sakramenten dieser - valentinianischen Sekte, deren es anscheinend fünf gegeben hat: Taufe, Chrisma, Abendmahl, Erlösung und Mysterium des Brautgemachs. Das letzte hat wohl einfach in dem heiligen Kuß bestanden, den der Mystagoge dem Mysten gab. Schon Paulus setzt Rm 1616 I Cor 1620 II Cor 1312 den heiligen Kuß voraus, aber nicht als Sakrament, sondern als Sitte in der Gemeinde. I Ptr 5 14 führt diese Tradition fort. Im Zusammenhang mit der Sakramentenlehre tauchen im Philippusevangelium nun auch Sätze einer mythologischen Gnosis auf, die - zum mindesten für uns - auf einem ganz anderen Niveau liegen als die bisher angeführten.

Nun war es abgelöst durch den rettenden Glauben an Christus. Dieser Glaube verzichtete darauf, vor Gott eigene Leistungen (>}Werke«) geltend zu machen, und erwartete das Heil einzig und allein von J esus Christus. Damit war für Paulus zugleich gegeben, daß man den Heidenchristen das Gesetz nicht auferlegen durfte; denn man hätte sie damit in die unerlöste Menschheit und in die Knechtschaft des Gesetzes zurückgestoßen 24 . Was nun das Erdenleben Jesu als Ganzes betraf, so war es nach Paulus 25 eine einzige große Gehorsams- und Liebestat des Christus zu unserem Heil.

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